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磐 船 神 社
大阪府交野市私市
祭神−−饒速日命(ニギハヤヒ)

 磐船(イワフネ)神社は、京阪交野線・私市(キサイチ)駅から国道168号線を約3q南下した交野市の南端、もう少しで京都府生駒市という府県境近くに鎮座している。私市駅横のバス停から約10分、歩けば4〜50分か。

※創建由緒
 社頭の由緒書には、祭神・ニギハヤヒの降臨神話のあとに、
 『当神社は、ニギハヤヒ命が乗ってこられた天磐船(アメノイワフネ)をご神体として祀り、古来より天孫降臨の聖地として崇拝されている。当神社の創祀年代はつまびらかではないが、磐座(イワクラ)信仰という神道最古の信仰形態と伝承の内容から、縄文から弥生への過渡期にまで溯ると考えられている。
 物部氏を中心として祭祀がおこなわれていたが、物部本宗の滅亡(587)後、山岳仏教や住吉信仰などの影響を受けるようになり、平安時代には「北嶺の宿」と呼ばれ、生駒山系における修験道の一大行場として変貌を遂げるようになり、云々』
とある。

 天孫降臨といえば、記紀神話では天孫・ニニギ尊が日向の高千穂峰に天降ったとするが、物部氏系の古史書・「先代旧事本紀」(センダイクジホンキ、9世紀前半編纂か)では、
 『ニニギの兄に当たるニギハヤヒが、アマテラスの命をうけて天磐船に乗り、十種の宝物(マジナイの道具)を携えて河内国の川上の哮ガ峰(タケル-orイカル-ガミネ、)に天降った。その後、大和の鳥見(トミ)に移り、長髄彦(ナガスネヒコ)の娘を后として御子・ウマシマジをなしたが、早くに亡くなられた。云々』(大意)
とあり、その降臨の地・河内国・川上の哮ガ峰が当神社の辺りとされている。

 ニギハヤヒとは、神武東征に先立って天降り、難波津の日下で神武軍を悩ませたナガスネヒコが奉じていた天神の御子で、最後には、抵抗するナガスネヒコを誅殺して神武天皇に帰順したとされ、初期大和朝廷で蘇我氏とともに朝政を二分していた物部氏の祖とされる(日本書紀・神武紀)
 その物部氏が、自家は天皇家に匹敵する由緒を持つとして編纂したのが先代旧事本紀といわれ、記紀とは異なる物部氏独自の神話伝承を記すところが特徴で、物部氏にかかわる古代の鎮魂儀礼などを知るうえで貴重な資料とされている。
 旧事本紀で天孫ニニギに代わって降臨したニギハヤヒが、記紀では4代あとの神武紀に出てくるのは時代的に平仄があわないが、そこが神話であろう。
 なお旧事本紀は、記紀・古語拾遺などを取り混ぜて作られた後世の偽書との説もある。

※ご神体−−磐座(イワクラ)
 磐船神社には、カミを祀る本殿はない。境内のあちこちに座っている巨岩のひとつを『ご神体』として崇め、その前には拝殿だけが設けられている。
 このような巨岩を『磐座』(イワクラ)と呼び、この神社の原姿が磐座信仰であったことを示唆するもので、当社がそれだけ古いということを示している。

 ご神体とされる巨岩・磐座は、見方によっては“船の舳先”と見え、拝殿に覆いかぶさるように聳えている。大阪府全志(1922)には
 「謂ゆる磐船是れにして高さ六尺・長さ 五尺、其の形船の如し。即ち岩船神社の神躰にして、表筒男命・中筒男命・底筒男命・息長帯姫命を祀る」
とある。
 表筒男命以下四柱を祀るとするのは、平安後期から本来の祭神・ニギハヤヒが忘れられ、当社祭神を住吉大神とする俗信があったことによる。

磐船神社−大鳥居
磐船神社−正面大鳥居
磐船神社−ご神体
ご神体のイワクラ
磐船神社−拝殿とイワクラ
拝殿と背後のイワクラ

 イワクラとは、カミが降臨されるという巨岩(群)で、その地は古くから聖地とされ、そこでカミを迎えて祭祀が繰りかえされることから、その巨岩そのものも聖なるものとして崇拝された。

 磐船神社には高幅ともに数メートルという巨岩が多いが、大きいだけがイワクラの条件ではない。その地の人々にとって聖地とされているとか、特に変わった形をしているとか、露頭部は小さくても地下に根深く拡がっているとか、何か人々に訴える神秘感・威圧感をもつものがイワクラである。
 古代の人々は、それらの聖地にカミを迎え祭をおこなうことで、四季の巡りの順調ならんことを祈り、そこからもたらされる豊かな稔りに感謝を捧げてきた。
 そういう意味で、磐座信仰とはカミ信仰の初期的段階を示すもので、イワクラというカミ祀りの場は後世の神社の初期的形態といっていい。

 古く、当地の巨岩をカミが依り付く磐座として崇拝していた人々がいた。そこにやってきた物部氏系の人々が船の舳先のような巨岩を見て、これぞ我等が先祖ニギハヤヒが乗ってきたアメノイワフネに違いないとして祀ったのが、磐船神社のはじまりであろう。
 ただ、その時期は不明。物部氏本宗は仏教伝来を契機とする蘇我氏との勢力争いに敗れ滅亡している(587)から、それ以前ということも考えられる

◎アメノイワフネ・ミニチュア
 拝殿の前横に古代の船を模した小さな岩がある(約1m強)
 自然石を多少加工したもので、アメノイワフネを模したものであろう。側面の銘板に
  『ニギハヤヒ命がアメノイワフネに乗って大空を巡り、この国を見つけて天降りたもうたとき、「虚空見つ 日本の国」(ソラミツ ヤマトノクニ)と名づけられた』
との書紀の一節が刻まれている(意訳)。古く、わが国をヤマトと呼んだ起源伝承である。
磐船神社−岩船ミニチュア

※行場岩窟−−岩窟巡り
 拝殿の左手一帯、巨岩が幾重にも重なりあった岩場は“岩窟巡りの聖地”となっている。
 由緒書には 
  『当社大岩窟は古来より行場(ギョウバ)として知られ、云々』
とある、修験行者(山伏)によって開かれた修行の場だろうが、常時は閉まっていて、岩窟巡り希望者は社務所で申込が必要(有料)

 岩窟巡りは、累々と重なり合い組み合った巨岩の隙間をくぐり抜けるわけだが、寺院でよく見かける“胎内くぐり”と同じく、“擬死”と“蘇り”を体験する一種の巡礼で、窟内に入ることは一旦死んで母の胎内に戻ることで、狭い隙間を通りぬけて外に出ることは新しい誕生を意味する。
 単なるレクリエーションやアバンチュールではなく、修行のひとつである。

 岩窟内は広狭さまざまで足許に注意しないと危ない。特に途中にある小さな滝から先は隙間が狭く、且つ足場となる岩面は滑りやすいうえに掴まる鎖などもなく、一人で入るには注意が必要。

磐船神社−岩窟入口
岩窟巡り入口付近
磐船神社−岩窟巡り岩組
入口付近の岩組
磐船神社−岩窟−滝
途中にある小さな滝
※天岩戸宮

 ご神体磐座の裏手、小川の対岸に『天岩戸宮』と称する岩場がある。岩窟巡りの出口に近い。
 巨岩に覆われた岩の窪みに「皇祖皇宗天神地祇神霊遙拝所」との石碑を中心に「白龍大神」「岩戸大神」「登美毘古大神」などの石碑が並んでいる。

 今は忘れられたような聖地だが、ここが擬死・再生を経験する岩窟の出口近くにあることからみると、記紀神話で、一旦死んで蘇ったアマテラスが隠れたという天の岩屋戸をこれに当てたのかもしれない。白竜大神とは岩窟に祀られている水神で、登美毘古大神とはニギハヤヒにからむナガスネヒコか。

 左手すこし離れて「国民精神総動員 日之本講大会記念」との石版がある(昭和11年建立)。記されている文面からすると、2次大戦突入以前、国家総動員宣言をうけて一致団結しての国威発揮を祈願した大会の記念碑らしいが、天岩戸宮ノ前でおこなわれたのかもしれない。
磐船神社−天岩戸宮

※四所明神の磐座
 ご神体磐座の裏手、小川の対岸に4躰の仏を彫りこんだ巨岩がある。由緒書きにいう
 『四所妙見 大日如来・観音菩薩・地蔵菩薩・勢至菩薩(住吉四神) 鎌倉時代』
で、住吉四神の本地仏を示すものであろう。

 本地仏とは、“神とは仏がわが国の衆生を救済するために仮に姿をかえて現れたものとする本地垂迹説をうけて定められた仏菩薩だが、本地仏の比定には確たる基準もなく、同じ神でも違った本地仏を当たる場合もある。

 通常、住吉四神の本地仏は“薬師如来・阿弥陀如来・大日如来・聖観音”とされ、当所のそれとは異なる。当地を行場としていた修験者が彫りこんだものだろうが、その由来は不明。
 ちょっと遠くてよくわからないが、最右のそれは錫杖らしきものを持つから地蔵であろう。

磐船神社−四所明神
※不動岩
 境内に入って左、拝殿近くの道路寄りに南面して“不動明王”が彫りこまれた磐座がある。由緒書きに
 『不動明王 「天文14年(1543)12月吉日、観請開白大蔵坊法印清忍」の銘あり 室町時代』
とあるのがこれであろう。
この右手に“稲荷社”が鎮座し、裏側には小さな祠が祀られているが、祭神・由緒など不明。
磐船神社−不動岩
※伴林光平先生顕彰磐座
 境内に入ってすぐ右手・道路際に2mほどの磐座がある。傍らに苔生した古い石灯籠が立ち、岩の割れ目から樹木が伸びている。聖なる磐座と聖樹の共存である。
 境内に回り込んだ岩肌に2首の和歌が刻まれている。傍らの顕彰碑(昭和62年建立)によれば、『今この処の岩窪に伴林光平(トモバヤシミツヒラ)先生の二首の和歌を録し奉る。云々』とある。
 伴林光平(1813〜64)とは幕末の国学者・歌人で河内の人。恥じろ仏僧だったが勤王思想に共鳴して還俗、天誅組に加わるが破れて捕らえられ斬罪に処せられた勤王の志士。岩肌に刻まれた和歌の一首は、処刑前年に獄中で詠んだ歌で、顕彰碑には『その日、その折りの先生の悲懐を偲び、誰か万斛(バンコク)の涙なきを得ん』とある。明治24年従四位追贈。
磐船神社−顕彰イワクラ

※磐船神社から京阪私市の間
 磐船神社から京阪交野線・私市駅までの間に、当社にからむ史跡が幾つかある。

◎哮ガ峰(タケルガミネ、イカルガミネともいう)
 先学の説では、哮ガ峯として
 @江戸時代からの俗説である生駒山の最高峰(H=642m)とする説、
 A江戸時代に書かれた「河内志」にいう讃良郡西田原(現四条畷市上田原、天野川の上流に当たる)の磐船山(別名:饒速日山)
とする説があるという。磐座神社に饒速日を祀る以上、後者の方が似つかわしいか。

 これに対して、磐船神社から約1q北上した天野川西側、府営“ほしだ園地”の一画に『哮ガ峰』と呼ばれる岩山が聳えている。市販の地図に載っているだけで関連する伝承などもなく、一つのロマンだろうが、それに相応しいような切りたった屏風岩が直立している。

 当岩場前の小広場には“ビトンの小屋”との休憩所があり、岩場の左にはロッククライミング用の人工岩場が造られている。これを西に少し行ったところが吊り橋・“星のブランコ”。
磐船神社−哮ガ峰

◎お旅所跡

 磐船神社から約2qほど上がった“しぐれの里バス停”の東側に古い石塔が2基立っている。
 横の由来書によれば、
 『磐船神社のご祭礼になると、私市の村では磐船明神の神霊を神輿に乗せて磐船街道をくだり、村にお迎えし若宮神社にて祭礼を催すとともに安泰と繁栄を祈願して私市村内を一巡した。その御幸の行き帰りに、神さまと人々が休憩するためにここ“しぐれの里”にお旅所が建てられた。
 その後の交通事情などで御幸の神事は廃れ、お旅所も現存せず、二基の灯籠のみが往年の神事を偲ばせている』
とある。
磐船神社−お旅所跡

◎若宮神社

  京阪・私市駅の西約200m、住宅に囲まれて『若宮神社』がある。隣は私市会館。
 当社略記によれば、
 『当社は私市の氏神で“住吉四神”を祀る。元々は産土の神(ニギハヤヒ)を祀ったと考えられるが、当地方の総本社・磐船神社のニギハヤヒ信仰と住吉信仰が混同し、いつのまにか住吉四神が祭神と誤って伝承したのであろう。
 約270年前、(磐船神社宮座の揉め事が解決せず)各村々は磐船神社の分霊を神輿に乗せて持ち帰り祭祀したが、私市には古くから天田神社(私市1丁目)があったため、若宮神社と称したのであろう』
とある。上記しぐれの里のお旅所由来からみて、磐船神社のお旅所・行宮だったと思われる
磐船神社−末社
   なお天野川流域には、当社だけでなく住吉四神を祀る神社が多い。
 交野市史によれば、
  平安時代に入って、天皇をはじめとする平安貴族が狩猟・行楽のために枚方・交野の地を訪れるようになり、磐船の祭神・ニギハヤヒがアメノイワフネに乗ってやってきたとの伝承を聞いて、ニギハヤヒが当地方の開拓者・物部氏の祖神という由来があるにもかかわらず、ただ船に乗ってきたというだけで海の神・航海の神である住吉四神と同体視し、これを和歌の神として崇拝し、その前で歌合わせなどをおこなったという。
 これが本来はニギハヤヒを祀るはずの当地に住吉四神が多い理由だという。

◎「梅の木」伝承地


 磐船神社の北約1q弱、“梅の木バス停”東側の藪の中に八幡宮と刻した石灯籠が1基立っている。
 横の説明によれば、
 『古代神功皇后が三韓征伐にお立ちになる前、祖父カニメイカヅチ王に別れを告げるため天王(京田辺市付近)にお出でになり、暇乞いをされたのち磐船谷に沿って大和に行かれた。その途中、磐船明神の前あたりの路傍で兵を止め休息され食事をとられた。その食後、皇后は梅干しの種を棄てられたが、その種が芽吹いて立派に生長した』
とあり、磐船神社とは直接の関係はない。
 京田辺市・天王には、神功皇后の祖父・カニメイカヅチを祀る朱智神社があり、皇后の出身氏族・息長氏の根拠地のひとつともいわれ、皇后にかかわる伝承が多く残っている。これもそのひとつであろう。
梅の木伝承地

追記(2008.12.21)
 江戸時代の観光ガイドブック・『河内名所図会』(享和元年1801刊、平成2年復刊)は、次のように記している。

 石船巖(イハフネイハ)  私市村より東 廿町斗にあり。
 此の地、左右、峨々たる青山にして、峡中に大巖あり。高さ弐丈余、長さ五尺許(バカリ)。渓水(タニミヅ)、石下を通じて、水音つねにかまびすしく、此の辺、和州の通路にして、岩船越といふ。(中略)
 石船の傍に、仏像四躯、梵字を彫る。又、玉垣あり。土人、此の巌を住吉明神と称して、毎歳、六月晦日、村民ここに聚(アツマ)りて、禊事(ケイジ)を此の神座石(シンザセキ)にて修す(巌の前で禊ぎをする、か)。むかしは和州南田原村石船明神の御輿、ここに幸す。故に石船岩といふ。此の祭式、今は廃し侍べる。(以下略)
 〔河内志〕に、此の石船山を河上哮峰と称ずるは、謬りならん。〔旧事記〕の地理と違(タガ)ふ。

河内名所図会・石船巌  中央に大きな岩船岩(今の神体石)、傍らに四躰明神岩が描かれ、
その前で旅人が驚き、上部に奈良に抜ける旧磐船街道と、そこを行く旅人を描いているが、岩船岩の前に拝殿はない。

 案内に、ニギハヤヒ伝承がなく、この当時は住吉大神の霊所として知られていたことを示す。
 なお、六月晦日の禊ぎとは、所謂“夏越の祓い(ナゴシのハライ)”を指す習俗であろう。 

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